在中國(guó),幾乎在每一座寺院或佛教徒自家的佛龕中,都可以看到觀世音菩薩的身影。對(duì)大多數(shù)老百姓來(lái)說(shuō),不一定知道佛教的教主釋迦牟尼佛,但說(shuō)不知道觀世音菩薩的就實(shí)在太少了。自佛教傳入我國(guó)以來(lái),觀世音菩薩就與老百姓結(jié)下了很深的因緣,以至曾出現(xiàn)家家供觀音、人人念觀音的情形。盡管如此,若要問(wèn)觀世音菩薩身世如何?是男是女?住于何處?修持什么法門(mén)?觀音信仰在我國(guó)何以長(zhǎng)盛不衰?其影響如何?似乎誰(shuí)也說(shuō)不清。的確,觀世音菩薩作為外來(lái)神祗移植到中國(guó),進(jìn)而形成長(zhǎng)盛不衰的觀音信仰,應(yīng)該說(shuō)是一種特殊的文化現(xiàn)象,實(shí)非三言兩語(yǔ)能說(shuō)清楚的。筆者最近查閱了一些有關(guān)資料,作了一些探討,不敢自專,茲筆之成文,尚祈方家指正。

 一、觀世音菩薩的名號(hào)
 觀世音在梵文佛經(jīng)中稱為“阿縛盧枳帝濕伐邏”(Avalokitesvara),而在中文佛典中的譯名有好幾種,東漢的竺法護(hù)譯為“光世音”,姚秦的鳩摩羅什譯為“觀世音”,唐代的玄奘譯為“觀自在”。此外尚可譯作“觀世自在”、“觀世音自在”、“圣觀音”等。其中以“觀世音”譯名最為流行。這主要是因?yàn)轼F摩羅什譯的《法華經(jīng)》素被尊為經(jīng)中之王,其中第二十五品《觀世音菩薩普門(mén)品》尤為盛行的緣故。值得一提的是,唐代由于須避唐太宗李世民的名諱,“觀世音”一變而為“觀音”,這正符合了中國(guó)人好簡(jiǎn)略的習(xí)慣,于是“觀音”之名沿用至今。那么,“觀世音”或“觀音”的意思是什么呢?主要有兩種解釋:一是從自修法門(mén)而言,說(shuō)明觀世音菩薩是通過(guò)觀察世間音聲的虛妄不實(shí)而明心見(jiàn)性的,即《楞嚴(yán)經(jīng)》所謂“返聞聞自性,性成無(wú)上道”;一是從度化眾生的途徑而言,說(shuō)明觀世音菩薩是通過(guò)觀察世間的音聲而循聲救苦的。如《觀世音菩薩普門(mén)品》所說(shuō):“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫?！庇秩纭侗A經(jīng)》也說(shuō):“寶藏佛授記云:‘汝觀眾生,生大悲心,欲斷眾生諸苦惱故,欲令眾生住安樂(lè)故,今當(dāng)字汝,為觀世音?！?br style="line-height: 25.2px; color: rgb(21, 55, 2);"/> 至于“觀自在”,是指通過(guò)觀照人生宇宙的緣生性空,獲大解脫,而得自由自在的意思,這主要見(jiàn)于漢傳佛教中最流行的玄奘法師所譯《心經(jīng)》。
 總之,觀世音菩薩的名號(hào)及有關(guān)介紹,在大乘經(jīng)中出現(xiàn)的頻率是很高的。如顯教中的《法華經(jīng)》、《成具光明定意經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《光贊般若經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》第82卷及100卷、《楞嚴(yán)經(jīng)》第6卷、舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》第51卷、新譯《華嚴(yán)經(jīng)》第68卷、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》卷上、《無(wú)量壽經(jīng)》卷下以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》等;密教的《金剛恐怖集會(huì)方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》、《一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)》、《清凈觀世音普賢陀羅尼經(jīng)》、《菩提場(chǎng)所說(shuō)一字頂輪王經(jīng)》、《大方廣曼殊室利經(jīng)》、《大日經(jīng)》、《千光眼觀自在菩薩秘密法經(jīng)》、《理趣經(jīng)》、《最上根本大樂(lè)金剛不空三昧大教王經(jīng)》、《阿●多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》、《不空索神變真言經(jīng)》等,都提到觀世音菩薩,甚至有專章的介紹。
 二、觀世音菩薩的身世
 據(jù)學(xué)者們考證,觀世音菩薩最初的原形是古印度婆羅門(mén)教中的一對(duì)孿生小馬駒,它神通廣大,能使盲人復(fù)明,不孕者生子,公牛產(chǎn)奶,朽木開(kāi)花,象征著慈悲與善,被尊奉為雙馬童神。佛教創(chuàng)立后,尤其是大乘佛教興起后,神馬駒逐漸成為一位慈眉善目的菩薩,稱為“馬頭觀世音”,密宗至今仍供奉馬頭觀音,又叫馬頭明王。造型憤怒威猛,頭有四面,分別為菩薩面、大嗔怒黑色面、大笑顏面,頂上是碧馬頭。
 不過(guò)在漢語(yǔ)系大乘經(jīng)典中卻有著完全不同的幾種說(shuō)法。一是《大悲咒經(jīng)》說(shuō),觀世音菩薩“過(guò)去無(wú)量劫中,已成佛竟,號(hào)正法明如來(lái)。為欲發(fā)起一切菩薩,安樂(lè)成熟諸眾生故,現(xiàn)作菩薩。”也就是說(shuō),觀世音菩薩原本是一尊古佛,只是為了更方便地度化眾生,示現(xiàn)為菩薩,來(lái)此娑婆世界輔佐釋迦牟尼佛弘揚(yáng)佛化。第二種說(shuō)法見(jiàn)于《悲華經(jīng)》,說(shuō)觀世音菩薩是西方極樂(lè)世界一身補(bǔ)處法身大士,是即將繼承阿彌陀佛佛位的大菩薩。他在阿彌陀佛因地之時(shí),做轉(zhuǎn)輪圣王之際,是佛千子中第一太子,名叫不瞬,出家后號(hào)觀世音。他將在阿彌陀佛入滅后成佛,名為“一切光明功德山王如來(lái)”,他的國(guó)土叫做“一切珍寶所成就世界”。此外,密宗也有說(shuō)觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身的。
 三、觀世音菩薩的道場(chǎng)
 看過(guò)《西游記》的人往往會(huì)被書(shū)中描寫(xiě)的觀世音菩薩居住的寶山仙境所吸引。例如孫悟空參見(jiàn)觀世音菩薩的情形:“急急離了瀛洲,徑轉(zhuǎn)東洋大海,早望見(jiàn)洛伽山不遠(yuǎn),遂落下云頭,直到普陀巖上。見(jiàn)觀音菩薩在紫竹林中與諸天大神、木叉、龍女,講經(jīng)說(shuō)法?！薄暗?jiàn)那,汪洋海遠(yuǎn),水勢(shì)連天。祥光籠宇宙,瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄,萬(wàn)迭煙波滔白晝……水飛四野振轟雷,浪滾周遭鳴霹靂……山峰高聳,頂透虛空。中間有千樣奇花,百般瑞草。風(fēng)搖寶樹(shù),日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃,潮音洞門(mén)鋪玳瑁。綠楊影里語(yǔ)鸚歌,紫竹林中啼孔雀。”這描寫(xiě)的正是中國(guó)的四大佛山之一、觀世音菩薩的道場(chǎng)--普陀山。
 普陀山之得名,實(shí)系受了《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的補(bǔ)怛洛迦的影響而出現(xiàn)。據(jù)該經(jīng)記載,善財(cái)童子五十三參中第28位善知識(shí)便是觀世音菩薩,說(shuō)是印度的南方有山名補(bǔ)怛洛迦,那里住著一位大菩薩,就是觀自在。此山位于海上,為眾寶所成,極其清凈,遍山都長(zhǎng)滿了花果樹(shù)林,泉流及池沼,也極巧妙。觀世音菩薩在那里結(jié)跏趺坐,無(wú)量菩薩恭敬圍繞,聆聽(tīng)觀世音菩薩說(shuō)大慈悲法。按說(shuō)觀音道場(chǎng)應(yīng)在南印度海中,為何中國(guó)南方的海中又出現(xiàn)一普陀山呢?原來(lái)該山本名梅嶺,古時(shí)我國(guó)與日本、高麗、新羅等鄰國(guó)往來(lái),多取此島為中轉(zhuǎn)站,以候風(fēng)信揚(yáng)帆。到了五代的后梁貞明二年(916),有一位日本僧人名叫慧鍔,來(lái)華求法,從五臺(tái)山請(qǐng)到一尊觀音像,想帶到日本供養(yǎng),誰(shuí)知他的坐船經(jīng)過(guò)舟山群島,卻被狂風(fēng)惡浪阻住了行程,傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的海面伸出了許多鐵蓮花,使船不能前航,遂被迫將圣像請(qǐng)上了一個(gè)小島,筑了一個(gè)茅蓬來(lái)供養(yǎng)。也是觀音與此島有緣,附近百姓及過(guò)往商旅均望山禮敬,日子久了,便被更名為普陀山,興建成為專門(mén)的觀世音菩薩的道場(chǎng)。 
 又在西藏,相傳藏民族是由觀音化現(xiàn)所生,在藏史上的名王及高僧也多被認(rèn)為是觀音菩薩的化身。如歷史上著名的松贊干布和藏傳佛教格魯派的達(dá)賴?yán)锏?均被認(rèn)為是觀音的權(quán)現(xiàn)。他們相信世界為一朵蓮花,西藏的拉薩即是蓮花的中心,為觀音的凈土,故將達(dá)賴的居所命名為布達(dá)拉宮,布達(dá)拉之得名與浙江普陀山之得名一樣,是由梵文的補(bǔ)怛洛迦而來(lái)。那么觀音的道場(chǎng)到底是在哪里呢?可以認(rèn)為,觀音菩薩既為阿彌陀佛的脅侍,自然其道場(chǎng)在極樂(lè)世界,但因大慈悲愿力和與此娑婆世界特別有緣,于是而有種種示現(xiàn)。南印度海上、中國(guó)的南海以及拉薩的布達(dá)拉可以說(shuō)都是他無(wú)數(shù)道場(chǎng)中的三個(gè)著名之地而已。從廣義來(lái)說(shuō),觀世音菩薩大悲度生,隨緣示現(xiàn),何處不是觀音道場(chǎng)?若就眾生心性來(lái)說(shuō)皆可為觀音,這正如太虛大師所說(shuō):“清凈為心皆補(bǔ)怛,慈悲濟(jì)物即觀音。” 
 四、觀世音菩薩的修持法門(mén)
 大家知道,觀音是得大自在者,具有不可思議的慈心悲愿和神通妙用,那么他因地中是如何修行,通過(guò)修什么法門(mén)而得以如此的呢? 
 談到觀音法門(mén)的主要有兩部流傳最廣的經(jīng)典,一部是不足三百字的《般若波羅蜜多心經(jīng)》,一部是《楞嚴(yán)經(jīng)》?！缎慕?jīng)》為大般若經(jīng)之精髓,諸佛之心要。觀世音菩薩在修行甚深般若時(shí),照見(jiàn)色受想行識(shí)這五蘊(yùn)皆空,由此智光顯現(xiàn),人法雙忘,超脫一切如幻的世間苦厄?！缎慕?jīng)》實(shí)質(zhì)上是以觀世音菩薩的修證為例,說(shuō)明般若是一切諸佛菩薩的不二法門(mén)。而在《楞嚴(yán)經(jīng)》第六卷中,則比較具體地介紹了觀音菩薩修持般若正觀的途徑及功用。
 “爾時(shí)觀世音菩薩即從座起,頂禮佛足而白佛言:世尊,憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫,于時(shí)有佛出現(xiàn)于世,名觀世音,我于彼佛發(fā)菩提心,彼佛教我從聞思修,入三摩地,初于聞中,入流亡所。所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡,盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空,空覺(jué)極圓。空所空滅,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前,忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心,與佛如來(lái)同一慈力,二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰……?！?nbsp;
 從這段經(jīng)文我們可以看出,觀音菩薩是師承于觀世音佛的,而且久遠(yuǎn)劫來(lái)即開(kāi)始修此觀音法門(mén)。此法門(mén)的特點(diǎn)是遵循修行的三個(gè)步驟:聞、思、修。即先聽(tīng)聞佛法,然后研究經(jīng)典,思維其理,再依法修行,由此進(jìn)入修行觀音法門(mén)的功夫境界。 
 佛教中的修行法門(mén)很多,《楞嚴(yán)經(jīng)》中即由二十五位菩薩、大阿羅漢一一介紹各自所修的圓通法門(mén)。文殊菩薩在比較各圓通法門(mén)時(shí)最為推崇觀世音菩薩的耳根圓通。他說(shuō):“此方真教體,清凈在音聞;欲取三摩提,實(shí)以聞中入。……反聞聞自性,性成無(wú)上道。……此是微塵佛,一路涅?門(mén)。過(guò)去諸如來(lái),斯門(mén)已成就,現(xiàn)在諸菩薩,今各入圓明,未來(lái)修學(xué)人,當(dāng)依如是法。我亦從中證,非唯觀世音。誠(chéng)如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅?心,觀世音為最,自余諸方便,皆是佛威神,即事舍塵勞,非是苦修學(xué)?！薄独銍?yán)經(jīng)》和《心經(jīng)》是漢傳佛教最為流行的幾部經(jīng)典之一,其中所指示的觀音法門(mén),對(duì)我們的修行實(shí)在是具有非常重要的指導(dǎo)意義。 
 五、觀世音菩薩的形貌
 如果我們?nèi)⒂^一些著名石窟、寺院,觀賞種種形態(tài)迥異的觀音雕塑、繪畫(huà),實(shí)在難于說(shuō)清觀世音菩薩形貌一定如何如何,因?yàn)槌尸F(xiàn)在你面前的觀音像有男相,英武偉岸,蓄有胡須;有女相,清秀高雅,留有發(fā)髻;有慈悲相,笑容可掬,見(jiàn)于顯教;有憤怒相,橫眉怒目,見(jiàn)于密宗;有佛相,號(hào)正法明如來(lái);有菩薩相,纓絡(luò)莊嚴(yán);有貴婦相,雍容華貴;有村婦相,樸實(shí)端莊。其實(shí)何止這些,據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》和《觀世音菩薩普門(mén)品》介紹,觀世音菩薩有大神力,能變現(xiàn)佛身、菩薩身、羅漢身、天王身、大將軍身、人王身、宰官身、比丘身、比丘尼身、童男童女身、婆羅門(mén)身、男女居士身乃至天龍八部、人非人等共三十二種或三十三種應(yīng)身,隨眾生根性而予度化?？梢?jiàn)觀世音菩薩本身無(wú)一定形象,只是隨眾生因緣示現(xiàn)有別。觀世音菩薩的這種特性的確為藝術(shù)家們的創(chuàng)造開(kāi)辟了廣闊的空間。他們根據(jù)佛經(jīng)和民間傳說(shuō),分別塑造了圣觀音、自在觀音、十一面觀音、千手觀音、滴水觀音、水月觀音、讀經(jīng)觀音、乘龍觀音、白衣觀音、送子觀音等等幾十上百種形象,使觀世音菩薩成為一位形象最為豐富多彩的大菩薩。 
 值得一提的是,佛教初傳入我國(guó),觀世音菩薩形象純粹是偉丈夫相,以后隨著觀音信仰的深入發(fā)展,從南北朝開(kāi)始逐漸被塑造為女性形象,使他完全中國(guó)化,這實(shí)在是中國(guó)佛教的一大創(chuàng)造。這種創(chuàng)造絕非偶然,我想其原因主要是:1、緣于經(jīng)典介紹和民間傳說(shuō)中觀世音菩薩經(jīng)常化身婦女廣度眾生;2、緣于與中國(guó)傳統(tǒng)的女神信仰相結(jié)合,用以彌補(bǔ)佛像中缺乏女性形象的不足;3、緣于與人類偉大的母愛(ài)相結(jié)合,充分地體現(xiàn)觀世音菩薩大慈大悲的精神,以增強(qiáng)其感召力;4、緣于與度化現(xiàn)實(shí)中超過(guò)教徒半數(shù)的女性教徒的需要相結(jié)合,并對(duì)封建社會(huì)女性倍受歧視、苦難深重的境況予以同情;5、緣于?術(shù)家對(duì)中華藝術(shù)的不懈追求,以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)上真善美的高度統(tǒng)一。應(yīng)該說(shuō)觀世音菩薩的女性形象充分展示了東方女性的神韻,難怪藝術(shù)界有“西方有維納斯,東方有觀世音”之說(shuō)。

  六、觀世音菩薩的應(yīng)化事跡
 由于觀世音菩薩的悲愿宏深,感應(yīng)廣大,所以從歷代以來(lái)有關(guān)佛教的史傳之中,涉及觀世音菩薩的信仰及靈感事跡的,可謂俯拾即是。例如《法苑珠林》、《比丘尼傳》、《名僧傳抄》、《歷代高僧傳》、《出三藏記集》、《弘明集》、《觀音義疏》、《法華義疏》、《弘贊法華傳》、《法華經(jīng)傳紀(jì)》、《三寶感通要略錄》、《往生集》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《說(shuō)郛》、《五朝小說(shuō)》、《舊小說(shuō)》、《太平御覽》、《金石續(xù)篇》等等。隨著觀音信仰的深入,便有人發(fā)心將各種觀音的靈感事跡匯編成書(shū),初有謝敦、陸澄合撰的《觀音靈驗(yàn)記》,隨后有陸杲撰《續(xù)觀音靈驗(yàn)傳》、王琰撰《冥祥記》、宋代劉義慶的《宣驗(yàn)義記》、清代周克復(fù)的《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》、弘贊的《觀音慈林集》等。據(jù)這些書(shū)籍介紹,觀世音菩薩或主動(dòng)顯靈度化百姓,如馬郎婦的故事;或有人虔誠(chéng)祈禱,一心持念觀世音菩薩名號(hào)的,求子得子、求財(cái)?shù)秘?cái)、逢兇化吉、遇難呈祥,真可謂“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。此外,一些法師和民間文人還將一些觀音經(jīng)典及靈感故事整理改編為變文、寶卷、小說(shuō)等文學(xué)形式,豐富了祖國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)。著名的《觀音得道》(又名大香山)傳奇小說(shuō)描述中國(guó)古代有一位妙莊王(楚莊王),生了三位公主,其中三公主妙善即是觀音,她愛(ài)修行學(xué)佛,仁孝貞潔,慈悲愛(ài)物,舍己為人,后來(lái)在大香山成了正果。這一傳說(shuō),將觀音進(jìn)一步中國(guó)化,在民間產(chǎn)生了廣泛的影響。
 七、觀音信仰在我國(guó)盛行的原因
 在南傳佛教國(guó)家,如斯里蘭卡、泰國(guó)、尼泊爾等以及在近代的印度,人們對(duì)觀世音菩薩少有所聞,而在北傳佛教國(guó)家中,尤其是在我國(guó)近二千年來(lái),觀音信仰可說(shuō)是長(zhǎng)盛不衰,至今老百姓家中供奉最多的依然是觀世音菩薩,寺廟中觀世音菩薩誕辰、成道、出家紀(jì)念日依然是香火最盛的日子之一。究其原因,我想可歸納為以下幾個(gè)方面:
 1、觀世音菩薩以內(nèi)在的慈悲和外在的神力教化著稱,較能體現(xiàn)大乘佛教的精神特色,而中華民族受儒家仁義存心的教化影響,濟(jì)世利人的大乘根性較多,而且彼岸觀念稍淡,習(xí)慣于實(shí)用理性思維,因而從心理上比較容易形成觀音崇拜。
 2、介紹觀世音菩薩本生故事、修行方法、靈感事跡的經(jīng)典不僅數(shù)量多,而且十分流行,例如《法華經(jīng)》(觀世音菩薩普門(mén)品)、《華嚴(yán)經(jīng)》(善財(cái)童子參禮觀世音菩薩)、《般若經(jīng)》(心經(jīng)等)、《楞嚴(yán)經(jīng)》(卷六:觀音耳根圓通)、《維摩詰經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《成具光明定意經(jīng)》、《悲華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》、大《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等等,表明觀音理論系統(tǒng)完備,對(duì)于信教群眾的修行觀音法門(mén)和一心念誦觀世音菩薩名號(hào)具有重要的指導(dǎo)意義。此外觀世音菩薩作為阿彌陀佛的脅侍,西方三圣之一,隨著凈土宗的深入發(fā)展,而受到特別的崇敬。這些都有力地促進(jìn)了觀音信仰的發(fā)展。
 3、浙江普陀山觀音道場(chǎng)的形成,遍布各地的觀音寺、觀音洞、觀音殿的興建,以及每年定期在農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九觀世音菩薩的誕辰、成道、出家紀(jì)念日舉行各種紀(jì)念活動(dòng),使觀音信仰深入民間,進(jìn)一步中國(guó)化、世俗化? 
 4、大量關(guān)于觀世音菩薩的變文、寶卷、小說(shuō)一類的文學(xué)作品以及雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)作品的問(wèn)世,繁榮了我國(guó)觀音文化的同時(shí),也推動(dòng)了觀音信仰的發(fā)展。
 八、觀音信仰盛行的影響
 佛教傳入中國(guó)以后,我國(guó)的任何一尊圣像都沒(méi)有象觀世音菩薩那樣給社會(huì)的各個(gè)方面以如此廣泛、深刻的影響。概括來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
 1、觀音形象的中國(guó)化、藝術(shù)化,使她成為了中印文化結(jié)合的象征,成為佛教慈悲精神與儒家仁義之教相結(jié)合的典范。因而觀音信仰的發(fā)展對(duì)于化導(dǎo)、撫慰人心、穩(wěn)定社會(huì)作出了積極的貢獻(xiàn)。
 2、觀音信仰的發(fā)展,拓展、豐富了我國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的意境、內(nèi)容和成就。例如著名的神魔小說(shuō)《西游記》中觀音的影響隨處可見(jiàn)。又如雕塑和繪畫(huà)藝術(shù),我國(guó)的觀音像作品不僅數(shù)量、種類異常豐富,而且在藝術(shù)上達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?以致我國(guó)藝術(shù)家可以自豪地說(shuō):“西方有維納斯,東方有觀世音”。
 3、觀音信仰增進(jìn)了中華民族與印度、日本、朝鮮、越南等鄰國(guó)以及與各少數(shù)民族間的相互理解、文化傳播和友好交往。在中國(guó)歷史上,觀音像常被作為友好的“使者”和尊貴的禮物穿梭于各國(guó)、各民族之間,產(chǎn)生了良好的影響。 
 4、觀音信仰的過(guò)度發(fā)展,給社會(huì)正常的政治、經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)一定的沖擊,各地大量興建觀音殿堂及觀音雕塑等,往往失控,加重了人民群眾的負(fù)擔(dān);借觀音信仰騙錢(qián)斂財(cái)、搞封建迷信乃至燃指、跳崖的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生,這些實(shí)在有違觀世音菩薩入世度生、循聲救苦的慈心悲愿,有違古圣先賢弘揚(yáng)觀音文化之初衷。
 總之,觀世音菩薩身上,凝聚了我國(guó)人民的智慧和藝術(shù)才華,寓含了佛教深刻的哲理,充分體現(xiàn)了中華民族仁民愛(ài)物、崇尚和平的精神,寄托了人民群眾的美好理想。因此觀世音菩薩是神圣的、是不容褻瀆的。我們一方面要繼承觀音文化的優(yōu)良傳統(tǒng),另一方面也要注意防止或克服其負(fù)面的影響,使觀音信仰在現(xiàn)代社會(huì)仍然得以健康、順利地發(fā)展。