祠堂建筑風(fēng)格與特點鮮明:

一、選址:

人們把祠堂風(fēng)水的好壞看作是宗族興衰的關(guān)鍵,所以新建祠堂選置十分講究,一般要求注意龍脈和生氣來源,背山面水,明堂寬大,方正,水口收藏,無沖突,無爭斗等現(xiàn)象。以及左右互襯,四勢勻和。具有陰陽相濟、虛實相生、剛?cè)峄パa、方園相勝、小中見大等涵構(gòu)。其環(huán)境模式最好有四周群峰屏列,前有門戶把守,左右護衛(wèi),后有背山所倚的地貌,講究山明水秀,地靈人杰,要求文運亨達,人丁兩興。按風(fēng)水定律:“左環(huán)右抱必有氣”。這是生氣、靈氣和福氣 擇地通常背實向虛,十分講究方位,一般坐北朝或者坐西朝東,也有根據(jù)特殊龍脈條件選擇的其他方位的?？傊籼媒ㄖ倪x址、朝向、形式、布局必須考慮家族興旺與發(fā)達的直接元素和表現(xiàn)“天人合一”的理念、即選擇風(fēng)水寶地。現(xiàn)代祠堂從整體布局上也要講坐勢、朝案。祠堂建筑首先必須觀察地形、地勢和面積,這里也應(yīng)該考慮祠堂建筑群的體形組合以及空間的處理,以地形、地勢的特點作適當?shù)牟贾?因地制宜。把美的建筑形式襯托出來,獲得良好的藝術(shù)效果。它不僅要滿足祠堂功能的要求還要考慮其它配套設(shè)施的相互關(guān)系、比例、尺寸等,所以說祠堂選址理想模式:地寬基平,背山依水,交通方便,景色優(yōu)美,同時考慮順應(yīng)自然,利用自然,裝點自然。祠堂的營造過程中,風(fēng)水師無疑扮演相當重要的角色,每個修造步驟如出火、起基、代梁、上梁、安龕、入火。十分講究規(guī)矩。如祠堂照壁是正對大門的一堵墻,大門和兩邊的側(cè)門限定了祠堂門前廣場的空間,按照風(fēng)水學(xué)說。照壁可以使得祠堂建筑內(nèi)的“氣”能夠聚而不散,是很有講究的。有些祠堂大門前有泮池:即水池。泮池是采用過去學(xué)宮中禮儀性的設(shè)施,暗中希望自己家族有更多的子孫“進學(xué)”“入泮”成為科舉人才;另一方面,民間還認為水池是“聚財”的象征,同時泮池也能起到消防滅火的要求。

二、規(guī)模:

祠堂建筑的組織和布局是有規(guī)制的,只是規(guī)模大小各有不同,但總體布局有共同之處,大體上可分為門前廣場、戲臺、大門、圍墻、天井、享堂、拜堂、寢堂、輔助用房等幾個部分。是根據(jù)其家族的經(jīng)濟實力而定。一般祠堂以“四點金”和“八間頭”為基本型制,所謂“四點金”就是小型三合院和四合院,三合院通常是正廳三開間雙坡硬山頂,抬梁式與穿斗式相結(jié)合木結(jié)構(gòu),廂房雙坡兩層樓屋硬山。“四合院”通常正房及到座均為三開間,左右各一開廂房,中間圍合著天井。大門位于倒座的當心間,大門前面沒有院落。“八間頭”的平面與“四點金”基本相同,只是左右是廂不是過廊,而是用格扇封閉成一間廂房,連上下正房共有八個封閉開間俗稱“八間頭”。另外也有“三縱三橫”的布局,建筑形式以硬山為主,中路為三開間三進深的建筑群。由于社會環(huán)境及宅基地的局限,現(xiàn)在有些新建的祠堂一般只有大門和四周高墻圍合成一個封閉的空間,進門一天井,一間享堂。

三、款式:

1、 瓦作:

瓦作分大式,小式兩種做法。歇山與硬山各項瓦頂做法屬于大式建筑做法;硬山、懸山例屬小式做法,所定規(guī)矩尺寸都是按五檁前山廊山柱式大木做法例而定。

中國古代建筑屋頂有廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢山頂、卷棚頂、盝頂?shù)?。此外還有不同屋頂?shù)慕M合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、懸山砌法。故祠堂兩山山墻。有隨大小式建筑硬山與懸山房分別墀頭風(fēng)與五花成造兩種做法;硬山房屋頂只有前后兩面坡,一條大脊和四條垂脊,兩端的山檐與山墻墻頭齊平。山面裸露沒有什么變化,顯得質(zhì)樸堅硬,故稱之硬山屋頂。2、懸山房山墻,上身采用五花成造或前后通平做法,挑山山墻或隨屋坡形勢一直砌到各步檁下如硬山做法,懸山屋頂與硬山屋頂較為接近,也是一條大脊和四條垂脊,所不同的是,山墻上部的屋檐是突出在墻外,處于懸空狀態(tài)故稱懸山。

1、榫卯:木結(jié)構(gòu)的靈魂,它們是夫妻,執(zhí)子之手,與子偕老。好一個地老天荒,矢志不移。越有壓力就會變得越牢固。

2、粱架,中國古代木結(jié)構(gòu)建筑粱架有穿斗式和抬梁式二種,其本質(zhì)差異在于,穿斗式是指直接承接檁條的是柱子;而抬梁式是指除脊檁外,直接承托檁條是梁。梁的形態(tài)有月梁、直梁之分,月梁為經(jīng)過加工,略呈弓形之梁,直梁為平直之梁。除此之外還有一些非主流的結(jié)構(gòu)。

3、廊廡:有屋頂?shù)耐ǖ?供通行、遮陽、防雨、休息、游憩之用。

4、門窗及其它:房屋所有門窗隔扇、橫披、支窗、簾架、單扇或雙扇棋盤門,實榻大門、木頂隔、隔斷,壁板、護墻板、木欄桿之類制作安裝統(tǒng)屬裝修木作。

5、斗拱:斗拱由水平放置的斗,升和矩形的拱及斜放的昂組成,斗是斗拱中承托拱昂的方形木塊,因狀如舊時量米的斗而得名,斗拱是中國木構(gòu)件建筑中特有的構(gòu)件,是屋頂與屋身立面的過渡。

6、屋頂吻:屋頂吻是屋頂上正脊兩端的裝飾物件,古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的稱呼,不同的樣式。

7、柵門:古代的一種門,立柱間有上下枋,枋間有便于通風(fēng)的柵欄狀透空木門,額枋上有斗拱,上覆短檐,有的石柱沖天出頭。

五、 裝飾:

我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主,兩者都具有悠久的歷史和民族的特色,彩畫起著保護木料和美化建筑的雙重作用,雕刻則賦予建筑造型生動。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮,漢代的紅白配合的外觀色調(diào),沿襲至唐未變;宋、元有較大的發(fā)展,中國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法,并且制度化,南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情,也有差別,在南方,四季常青,山明水秀,景色怡然,綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩,白墻灰瓦,栗、黑、墨色的梁架柱,和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對比,秀麗雅談,意蘊深遠,婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類,和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多,琳瑯滿目,也各有其獨特的成就。

建筑雕刻技術(shù)始于原始社會中晚期出現(xiàn)的泥塑,隋唐、宋元時期有了劃時代的深度發(fā)展,到明清兩代已經(jīng)形成了一套完整的傳統(tǒng)工藝,使磚雕、木雕、石雕各具特點,石雕、磚雕主要作為外觀裝飾,集中使用在臺基、大門或廳堂、山頭、屋脊等處,木雕主要作為內(nèi)檐裝飾,特殊建筑裝飾也使用鎏金技術(shù)。雕刻一直是傳統(tǒng)建筑中占有重要的地位,綜合了雕刻的技術(shù)手法和故事傳說,文學(xué)題材等藝術(shù),將不同時空具有象征意義的符號物象等巧妙地組合在木、石、磚上,令人遐思,發(fā)人深思。一個個生動的民間故事反映了中國文化精髓與精神內(nèi)涵及民俗趨向。具有獨特的審美情趣。所以有的祠堂有花崗巖石柱,柱頂?shù)褚皇{頂住桁條,石柱下座石墩上雕刻有蝙蝠、馬鹿和丹頂鶴三種動物圖案,寓意著福祿壽三星拱照。也有“龍鳳呈祥”的石雕以及眾多鳥魚山水人物等壁畫,都透出松鶴延年、吉慶有余、福壽雙全等吉祥含義。祠堂的雕刻更是富麗堂皇,一般梁面、梁托上雕刻各種精美圖案,而且門窗、板壁幾乎都飾有鏤空花雕或平板花雕。造型千姿百態(tài),栩栩如生。雕刻設(shè)計巧奪天工,刀工細致靈巧,技藝爐火純青,有很高的藝術(shù)水平。

六、其它 

1、戲臺:規(guī)模較大的祠堂都有戲臺。戲臺平面面寬一般四柱三開間,少數(shù)再增加兩個側(cè)臺構(gòu)成五開間。戲臺的明間與深度均在五、六米,臺高1.6米左右;必須設(shè)置在正中,大門設(shè)在兩側(cè),進入祠堂從戲臺兩側(cè)通過,進入祠堂內(nèi)部。戲臺有南北之分,南方戲臺輕盈飄逸讓人回味,北方戲臺厚重敦實獨具風(fēng)韻。顯然戲臺成了祠堂家族最重要的組成部分。

2、旗桿:這是因為建祠堂規(guī)制有一條:宗族中有四品以上官位的,才允許在祠堂門前豎立高大的旗桿。民國后改制,為百歲老人或為在海外經(jīng)商、發(fā)家致富后對家鄉(xiāng)祖國作出顯著貢獻者的表彰。所以有些名門望族祠堂大門前設(shè)有旗桿。

3、牌坊:多為表示對先人的紀念,頌揚之情而立于祠廟大門前方的建筑物。牌坊是品德高尚,地位尊貴的象征,牌坊上的雕刻越精美就越顯示出先人的高潔和后世的虔誠。牌坊有表彰政績的,有旌表節(jié)義的。從材料上看有石牌坊、木牌坊。

4、牌坊正前方還筑有泮池,泮池即水池。是采用過去學(xué)宮中禮儀性的設(shè)施,暗中希望自己家族有更多的子孫“進學(xué)”“入泮”成為科舉人才;另一方面,民間還認為水池是“聚財”的象征,同時有實際意義就是消防滅火。

5、匾額和柱楹:匾額與柱楹是祠堂建筑的點睛之處,語言簡練,寓意深長,文采激揚,趣意盎然,特別是名人題寫的匾額、柱楹尤為珍貴。如《四庫全書》中輯錄的河?xùn)|薛瑄祠堂名人柱楹抄錄如下:一、上聯(lián):承祀義而竭,下聯(lián):精意欽崇無已。二、上聯(lián):拱遺像而仰,下聯(lián):德輝景慕胡忘。三、上聯(lián):文章羽翼六經(jīng)高風(fēng),下聯(lián):出班馬韓歐之格。四、上聯(lián):道義渾論三代亢氣,下聯(lián):回關(guān)閩濂洛之波。五、上聯(lián):河汾鈡秀真儒,乃出義文周孔之緒端不墜,下聯(lián):洙泗衍淑正學(xué),以傳濂洛關(guān)閩之命脈常存。

在漫長歷史的更迭與變亂中,古建筑已所剩無多,祠堂更是支離零落。今天我們相逢盛世,富裕家族可以建筑祠堂,這是傳統(tǒng)文化薪火相傳之舉,祠堂建筑要盡可能地保留原來 結(jié)構(gòu)、外觀、空間、裝飾、裝修及布局的原汁原味。真正做到繼承祠堂建筑原有的建筑特征和特色。所以我認為祠堂作為古建筑應(yīng)該按原有的祠堂建筑的規(guī)制和款式營造,從平面、外貌、細部、結(jié)構(gòu)都要按傳統(tǒng)方法,材料、工藝要求進行建造,一般最好不要改變。

如今祠堂成了家族心靈的驛站。給人以特殊的關(guān)切和滋潤,慰藉,給人以安全和安定感覺;祠堂里供奉著歷代祖先的神位,羅列代代顯赫功名,是紀念堂;堂中天地悠悠,堂里香燈永續(xù);堂中上下交融,堂里古今一體;庭、堂之間的臺階每一級都踏出整個家族的宗教和歷史的感情,每一炷清香都隱隱熏出整個族群的期盼,我喜歡祠堂。由于中國古建筑浩無際涯的寬度很難搜羅盡致。只能略見一斑,此文只祈望給青年人一點祠堂建筑的知識,目前新建祠堂是否要按照舊的規(guī)制和款式來建設(shè),值得大家商榷。如有不確當,請批評指正。