我廠根據(jù)歷史記載的惠安建筑石雕文化歷史,建筑石雕瑰麗多姿,內(nèi)容豐富,技藝精湛,具有鮮明的地方特色?；莅步ㄖ袷侵袊ㄖ竦囊徊糠?受中國建筑石雕文化的影響,所以在探討潮惠安建筑石雕藝術(shù)之前,必須先了解中國建筑石雕的歷史演變,這樣才能比較充分認識惠安建筑石雕的發(fā)展歷程。 

人類最初用經(jīng)過敲打、磨制的石塊作為生產(chǎn)工具和武器,這也許是石雕之濫觴。在舊石器時代,人類只能用脆硬的燧石,稍經(jīng)打擊,制成為銳利的武器或生產(chǎn)工具;到了新石器時代,由于打制技術(shù)的進步,出現(xiàn)了磨制石器,工具或武器可以按照自己的需要來進行磨制,并雕刻上自己喜愛的花紋圖案,這就是原始石雕。從這一時期開始,各種石器造型變化多樣,圖式有規(guī)律地精細琢磨,標(biāo)志著石雕技術(shù)的進步和人類審美水平的提高。

魯迅認為:“生產(chǎn)技術(shù)和生活方法最密切地反映藝術(shù)現(xiàn)象上者,是在原始民族的時候?！比藗冊谏a(chǎn)生活中把這種美的石雕變?yōu)榻ㄖ哪骋粯?gòu)件,成為建筑的一部分,從而出現(xiàn)了建筑石雕。我廠根據(jù)歷史記載的惠安建筑石雕文化歷史,建筑石雕瑰麗多姿,內(nèi)容豐富,技藝精湛,具有鮮明的地方特色。 建筑與裝飾是密不可分的統(tǒng)一體,人們在談?wù)摻ㄖ囆g(shù)時,首先要談到建筑裝飾。

人造的建筑,之所以成為建筑,是在于人是靠智慧構(gòu)筑和營造自己的生存空間.而不是像動物一樣靠本能地筑“窩”或“巢”。所以,人類的建筑一開始便伴隨著建筑藝術(shù)的靈性。在距今已有六千年左右的半坡氏族遺址中,發(fā)掘出來的建筑遺址,發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的房體是用草木和泥土筑成的。原始人用木材做構(gòu)架,用摻有草筋的泥土糊在骨架上做成墻體和屋頂,在殘留的房屋土塊上,發(fā)現(xiàn)有排列整齊的坑點,這顯然是人工在涂抹草泥時,為了壓實泥土而留下的手印,從這里可以推斷,人們在建造房屋過程中,在草泥上留下的手印坑點并沒有被抹平,而是有意識地將排列有序的坑點留在泥土表面,成為一種裝飾。四千年前仰韶文化晚期與龍山文化之間的建筑遺址上,發(fā)現(xiàn)有白灰面的做法,即在黃土或黑土層上抹一層薄薄的白灰面,既堅固又干凈,這可以說是一種美感和實用的融合,白灰面就是裝飾。

中國建筑以其獨特的裝飾方式與裝飾手法,使建筑物實現(xiàn)了質(zhì)、形、意相結(jié)合的審美形式。值得研究的是建筑石雕并不是因為結(jié)構(gòu)上的需要而進行的裝飾,從數(shù)理角度上看,它不但“繁瑣多余”,而且有損結(jié)構(gòu),那么中華民族在建筑發(fā)展的過程中,它們又如何會成為恒穩(wěn)的特征之一呢?從半坡氏族和龍山文化的遺址,我們可以從中發(fā)現(xiàn)從原始文化開始,先民就有重視建筑表面裝飾的傳統(tǒng),善于從視覺經(jīng)驗中歸納出抽象的符號,并借助這些符號揭示事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)著一種深層次文化結(jié)構(gòu)的表象文采,這也許就是中國建筑裝飾的“意”。 

中國建筑的特點是“凡屋有三分”。喻皓在《木經(jīng)》里把建筑單體分成三個部分,“上分”、“中分”和“下分”。“上分”即屋頂,“中分”即梁柱構(gòu)架,“下分”即臺基柱礎(chǔ)。所以,中國傳統(tǒng)建筑在營造時對建筑單體賦予組合性,使之成為一個可分可合的組合體,這種組合適合建筑石雕的發(fā)展。作為建筑裝飾的建筑石雕,不單要求它本身雕刻精美,還要看它是否適合建筑結(jié)構(gòu)上的需要和被安置的部位以及與其他部件配合起來是否協(xié)調(diào),是否有利于人們的觀賞。因為建筑石雕要滿足建筑結(jié)構(gòu)上的需要,受材料、結(jié)構(gòu)、施工等條件的限制,它所表現(xiàn)的形象不可能像繪畫、雕塑那樣具體地再現(xiàn)事物,而是對事物意象的概括。

建筑石雕在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中具有二重性,即建筑石雕的純藝術(shù)性和建筑石雕的意象性。例如一件建筑石雕,石匠師按照石頭本身的規(guī)律來雕刻它,使堅硬的石頭琢成所要求的造型而成為建筑的某一構(gòu)件,并顯露出它天然美麗的紋理和色澤,體現(xiàn)石頭本身的質(zhì)地和特性,給人以美的感受,這是它的純藝術(shù)性。而在體現(xiàn)石頭本身質(zhì)地的同時,石匠師還通過石質(zhì)的美,雕刻某一形象,體現(xiàn)一定思想觀念和企圖,象征當(dāng)時的道德規(guī)范與宗法禮制,建筑石雕被賦予了意象性。